بالصور.. هل عثر العلماء أخيرا على مدينة طروادة الأسطورية؟

طروادة هي مدينة قديمة وموقع أثري في تركيا المعاصرة، ولكنها تشتهر أيضًا بأنها موقع حرب طروادة الأسطورية في قصائد هوميروس الملحمية “الإلياذة” و”الأوديسة”.

في الأسطورة، حوصرت مدينة طروادة لمدة 10 سنوات، ثم غزاها في النهاية الجيش اليوناني بقيادة الملك أجاممنون.

واندلعت حرب طروادة هذه لأن هيلين، زوجة مينيلاوس ملك سبارتا، اختطفت بواسطة باريس، ابن بريام ملك طروادة.

تشير طروادة إلى مدينة قديمة حقيقية، تُعرف باسم حصارليك، وتقع على الساحل الشمالي الغربي لتركيا على بعد حوالي (4.8 كيلومتر) من الدردنيل. ويعتبر كثيرون أنها طروادة الأسطورية التي ظهرت في قصائد هوميروس.

هل حدثت حرب طروادة حقا، وهل الموقع الموجود في شمال غرب تركيا هو نفس طروادة، هذه أمور محل نقاش بين علماء التاريخ.

ترجع فكرة أن حصارليك هي الموقع الحقيقي لطراودة إلى ما لا يقل عن 2700 عام، عندما كان اليونانيون القدماء يستعمرون الساحل الغربي لما يعرف الآن بتركيا. في القرن التاسع عشر، عادت الفكرة إلى الاهتمام الشعبي مرة أخرى عندما أجرى هاينريش شليمان، وهو رجل أعمال ألماني وعالم آثار مبكر، سلسلة من الحفريات في حصارليك واكتشف كنوزًا ادعى أنها تخص الملك بريام.

ويُعتقد أن حرب طروادة وقعت قرب نهاية العصر البرونزي، حوالي عام 1200 قبل الميلاد أو قبله. في ذلك الوقت، كانت الحضارة اليونانية الميسينية تنهار. بنى الميسينيون قصورًا عظيمة وطوروا نظامًا للكتابة، وسيطرت ثقافتهم على العالم اليوناني لنحو 300 عام قبل تراجعهم. في “الإلياذة”، يقود القوات اليونانية أجاممنون، ملك ميسينا.

أقدم الروايات عن هذه الحرب تأتي من هوميروس، الشاعر اليوناني الذي عاش حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. بعد عدة قرون من وقوع الحرب المفترضة. رويت أعمال هوميروس من خلال قصص شفهية، ويبدو أنها لم تُكتب إلا في وقت لاحق، على الأرجح خلال القرن السادس قبل الميلاد.

تدور أحداث “إلياذة” هوميروس في العام العاشر من حصار اليونانيين لطروادة، وتحكي سلسلة من الأحداث التي يبدو أنها حدثت على مدار بضعة أسابيع. توضح القصة أن الحصار كان له أثره على القوة اليونانية التي أُرسلت لاستعادة هيلين. وتقول القصيدة (ترجمة ريتشموند لاتيمور): “لقد تعفنت أخشاب سفننا وتكسرت الكابلات ونحن بعيدون عن زوجاتنا وأطفالنا الصغار”.

عند هذه النقطة، كانت الحرب قد وصلت إلى طريق مسدود، حيث لم يتمكن اليونانيون من الاستيلاء على المدينة ولم يتمكن جيش طروادة من دفع القوة الغازية إلى البحر.

تروي الإلياذة عددا من الأحداث الرئيسية في القصيدة، منها مبارزة بين باريس أمير طروادة ومينيلاوس ملك إسبرطة وزوج هيلين. من المفترض أن يحصل الفائز على هيلين كجائزة، وتنتهي الحرب. لكن الآلهة تتدخل لتفريق المبارزة قبل أن تنتهي وتستمر الحرب.

تحدث مبارزة مهمة أخرى قرب نهاية القصيدة بين البطل اليوناني أخيل والبطل الطروادي العظيم هيكتور شقيق باريس وابن الملك بريام تنتهي بمصرعه.

وخلافًا للاعتقاد الشائع، فإن “الإلياذة” لا تنتهي بتدمير طروادة، بل بهدنة مؤقتة، يفترض أن يستمر القتال بعدها.

وهناك قصيدة ملحمية هوميروسية أخرى تسمى “الأوديسة” تدور أحداثها بعد تدمير المدينة ويظهر فيها البطل اليوناني أوديسيوس وهو يحاول العودة إلى وطنه. تشير هذه القصيدة بإيجاز إلى كيفية استيلاء اليونانيين على طروادة باستخدام “حصان طروادة” الشهير. ترك اليونانيون لطروادة هدية عبارة عن حصان خشبي عملاق كقربان للإلهة أثينا” واختفى بداخله المحاربون اليونانيون، ثم خرجوا ليلا وفتحوا أبواب المدينة ليستولي عليها الجيش اليوناني.

تم تحديد موقع حصارليك، في شمال غرب تركيا، على أنه موقع طروادة الأسطورية. وتظهر الأبحاث الأثرية أنها كانت مأهولة بالسكان حتى نحو 4000 عام، بدءًا من حوالي 3500 قبل الميلاد. كانت المدينة تتغير باستمرار، وتعرض للتدمير وأعيد بناؤها بشكل متكرر.

“ليس هناك طروادة واحدة، هناك ما لا يقل عن 10 طروادة، ملقاة في طبقات فوق بعضها البعض،” كتب جيرت جان فان فيجنجاردن، الباحث في جامعة أمستردام في هولندا، في فصل من كتاب “طروادة: المدينة وهوميروس وتركيا” (كتب دبليو، 2013).

وأشار فان فيجنجاردن إلى أن علماء الآثار اضطروا إلى الحفر عميقًا للعثور على بقايا المدينة الأولى، ومما يمكنهم قوله أنها كانت “مدينة صغيرة محاطة بجدار دفاعي من الحجر غير المشغول”. خارج البوابة الأكبر كان هناك حجر عليه صورة وجه، ربما لإله يرحب بزوار المدينة.

انطلقت طروادة في الفترة التي تلت عام 2550 قبل الميلاد. وكتب فان فيجنجاردن أن المدينة “تم توسيعها بشكل كبير وتأثيثها بجدار دفاعي ضخم مصنوع من كتل حجرية مقطوعة وطوب طيني مستطيل”.

عندما نقب هاينريش شليمان في هذا المستوى من طروادة عام 1873، اكتشف مخبأً لكنز، يعتقد أنه يخص الملك بريام. ويشمل الكنز مجموعة الأسلحة والأواني الذهبية والفضية والنحاسية والبرونزية، والمجوهرات الذهبية، بما في ذلك آلاف الخواتم الذهبية، ومجموعة من الأشياء الأخرى المصنوعة من مواد ثمينة.

وتكهن بعض الباحثين بأن هذه الكنوز لم يتم العثور عليها كلها في كنز واحد، ولكنها كانت أشياء ثمينة من جميع أنحاء الموقع، والتي جمعها شليمان على مدى عدة أسابيع. بينما اعتقد شليمان أنه عثر على كنوز بريام، أصبح من الواضح في العقود التالية أن هذه القطع الأثرية يعود تاريخها إلى أكثر من 4000 عام.

هناك مرحلتان أو طبقتان أخريان من طروادة يعود تاريخهما إلى ما بين 1700 قبل الميلاد تقريبًا. و 1190 قبل الميلاد. قد تكون المدينة التي ظهرت في أعمال هوميروس. وأشار برايس إلى أن دفاعات المدينة كانت هائلة خلال هذه الفترة.

“بلغ ارتفاع الأسوار، التي تعلوها هياكل من الطوب اللبن، 9 أمتار. وتم بناء العديد من أبراج المراقبة في هذه الأسوار، وأبرزها المعقل الشمالي الشرقي، الذي ساهم في تعزيز دفاعات القلعة أيضًا. كما يقدم إطلالة رائعة على سهل طروادة”.

الحجم الدقيق للمدينة مختلف عليه. وتظهر الأعمال الأثرية في الموقع أنه كانت هناك “مدينة سفلية” خلف القلعة، ليصل حجمها الإجمالي إلى نحو (74 فدانا)، حسبما كتب عالم الآثار مانفريد كورفمان، الذي قاد عمليات التنقيب في الموقع.

وكتب: “كان لدى طروادة منطقة سكنية كبيرة أسفل قلعة شديدة التحصين. وعلى حد علمنا اليوم، كانت القلعة لا مثيل لها في منطقتها وفي كل جنوب شرق أوروبا”. يعد مدى المنطقة السكنية موضوع نقاش بين العلماء، حيث يرى البعض أن كورفمان بالغ في تقدير مدى هذه المنطقة.

ولكن هل كانت هذه حقًا هي نفس المدينة التي رسمها هوميروس؟

في حين لاحظ العلماء أن تضاريس طروادة كما رويت في الأسطورة يبدو أنها تتطابق عمومًا مع تضاريس مدينة حصارليك، إلا أن المشكلة الرئيسية في تحديدها على أنها طروادة هوميروس هي الطريقة التي تم بها تدمير المدينة. تشير الشقوق في جدرانها إلى أنها تعرضت لزلزال حوالي عام 1300 قبل الميلاد، وربما أعقبه انتفاضة أو هجوم. وكتب فان فيجنجاردن: “هناك أيضًا بعض المؤشرات على وجود نار وحجارة في طبقة التدمير تشير إلى احتمال وقوع بعض القتال”. “ومع ذلك يبدو أن الزلزال تسبب في أكبر قدر من الضرر.” والحقيقة المثيرة للاهتمام أن المدينة أعيد بناؤها بعد تدميرها على يد نفس المجموعات السكانية كما كانت من قبل، وليس على يد قوة يونانية أجنبية، كما أشار فان فيجنجاردن.

وفي حين أن هناك أيضًا أدلة أثرية تشير إلى أن المدينة تعرضت للهجوم عام 1190 قبل الميلاد، إلا أن هناك مشاكل أخرى مع فكرة أن الهجوم تم من قبل قوة يونانية. بحلول هذا الوقت، انهارت الحضارة الميسينية في اليونان. بالإضافة إلى ذلك، عثر علماء الآثار على فؤوس خزفية وبرونزية في طروادة تعود أصولها إلى جنوب شرق أوروبا، ما يشير إلى أن الأشخاص من هذه المنطقة ربما قاموا بغزو المدينة أو انتقلوا إليها في هذا الوقت تقريبًا. حوالي عام 1190 قبل الميلاد. كانت الإمبراطورية الحيثية في حالة تدهور وربما لم تكن قادرة على مساعدة طروادة.

تم التخلي عن طروادة حوالي عام 1000 قبل الميلاد. ولكن أعيد احتلالها في القرن الثامن قبل الميلاد، في الفترة التي عاش فيها هوميروس تقريبًا. أطلق اليونانيون على المدينة المعاد احتلالها اسم “إيليون”.

يعتقد العديد من العلماء أن الأشخاص الذين أعادوا توطين طروادة كانوا مستعمرين يونانيين، على الرغم من وجود بعض الأدلة على أن الأشخاص الذين عاشوا بالفعل في المنطقة استقروا أيضًا في المدينة المعاد احتلالها. في عام 2014، نشر فريق من العلماء بحثًا في مجلة أكسفورد لعلم الآثار، بعد فحص آثار في طروادة يعود تاريخها إلى ما بعد 1000 قبل الميلاد، ووجدوا أنها مصنوعة محليًا وليست مستوردة من اليونان، ما دفع الباحثين إلى استنتاج أن المستوطنين الجدد لم يكونوا من اليونان.

في القرون القليلة الأولى، كانت إيليون مستوطنة متواضعة، على الرغم من أنها نمت لاحقًا بفضل ارتباطها بأعمال هوميروس. وكتب برايس: “لم يكن لدى المستوطنين الجدد أدنى شك في أن المكان الذي كانوا يستعدون لاحتلاله كان المكان الأسطوري لحرب طروادة”، وفي أوقات لاحقة استغل سكانها هذا لجذب الدعم السياسي والسياح القدامى.

كتب سترابو، الجغرافي والمؤرخ اليوناني القديم الذي عاش منذ عام 64 قبل الميلاد: “يقال إن مدينة الإيليين الحالية كانت لفترة من الوقت مجرد قرية، بها معبد أثينا، وهو معبد صغير.. ولما صعد الإسكندر إلى هناك زين المعبد بالنذور، وأعطى القرية لقب مدينة، وأمر القائمين عليها بتحسينها بالمباني، وقرر أن تكون مدينة حرة معفاة من الجزية”.

واستمر وضع طروادة الخاص حتى فترة الحكم الروماني، عندما غزا الرومان المنطقة في عام 129 قبل الميلاد. اعتقد الرومان أن إينياس، أحد أبطال طروادة، كان أحد أسلاف رومولوس وريموس، المؤسسين الأسطوريين لروما القديمة. وكتب برايس أن سكان طروادة استفادوا من هذه الأساطير، وأصبحت “وجهة شعبية للحجاج والسياح”. وأشار إلى أنه في هذه المرحلة أصبحت المدينة أكبر من أي وقت مضى.

ومع ذلك، خلال العصور الوسطى، تراجعت مدينة طروادة، وبحلول القرن الثالث عشر، تحولت المدينة إلى مجتمع زراعي متواضع.

في ستينيات القرن التاسع عشر، أجرى فرانك كالفرت أعمال تنقيب في الموقع وكان مقتنعًا بأن الموقع من المحتمل أن يكون طروادة، وساعد عمله في إقناع هاينريش شليمان بالقيام بحفريات أكبر في الموقع بدءًا من عام 1870. وحفر شليمان عميقًا في المدينة، حتى اكتشف الكنوز التي نسبت بشكل غير صحيح إلى الملك بريام. وأدى عمله إلى زيادة شهرة الموقع بشكل كبير.

استمر العمل الأثري بشكل متقطع على مدار الـ 150 عامًا التالية. مع تحسين التقنيات الأثرية واكتشاف اختبارات علمية جديدة مثل التأريخ بالكربون المشع أصبح من الممكن تأريخ المستويات المختلفة لطروادة بشكل أكثر دقة. كان هذا التأريخ مهمًا لأنه أظهر المستويات التي يمكن ربطها بحرب طروادة والمستويات المبكرة جدًا. كما أثبتوا أن القطع الأثرية التي نسبها شليمان إلى الملك بريام تم إنشاؤها قبل ألف عام تقريبًا من حياة بريام.

اليوم، طروادة مصنفة ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو ونقطة جذب شهيرة للسياح. تستمر الحفريات في طروادة بواسطة علماء آثار من تركيا، بينهم رستم أصلان، الذي يقول إن طروادة ربما تأسست حوالي 3500 قبل الميلاد، ما يجعلها أقدم بحوالي 600 عام مما كان يعتقد في الأصل، حسبما ذكر تقرير في صحيفة حريت ديلي نيوز.

السؤال الكبير الذي لا يزال يواجهه الباحثون هو: هل كانت هناك حرب طروادة اصلا؟

لسوء الحظ، هناك القليل من الأدلة المكتوبة التي يمكن للعلماء دراستها. السجل المكتوب الوحيد الموجود في طروادة والذي يعود تاريخه إلى ما قبل الاستعمار اليوناني في القرن الثامن قبل الميلاد، هو ختم مكتوب بلغة تسمى لويان، والذي ربما تم إحضاره إلى طروادة من مكان آخر في تركيا.

اكتشف علماء الآثار سجلات تاريخية في حاتوسا، عاصمة الإمبراطورية الحيثية، تفيد أن طروادة (التي أطلق عليها الحيثيون اسم “ويلوسا”) كانت على الأرجح دولة تابعة للإمبراطورية في وقت قريب من حرب طروادة، كما كتب أمناء المتحف البريطاني ليزلي فيتون وألكسندرا فيلينج في منشور بالمدونة.

وهذا يعني أن طروادة ربما لم تكن مملكة مستقلة، وهو ما يتناقض مع القصة التي رواها هوميروس.

يعتقد كورفمان، أحد منقبي حصارليك المعاصرين، أن قصة حرب طروادة تحتوي على بعض الحقيقة. وكتب: “وفقًا للحالة الراهنة لمعرفتنا، فإن القصة التي رويت في الإلياذة تحتوي على الأرجح على نواة من الحقيقة التاريخية، أو بعبارة أخرى، ركيزة تاريخية”.